宋代长芦宗赜禅师（即前文《庐山道场》所介绍，感得普贤、普慧二大菩萨显现在梦中，请求加入莲华胜会的法师。）少年丧父，母亲将他带回舅舅家抚养，宗赜读了不少书，二十九岁出家，明心见性。后来，宗赜禅师在长芦寺任住持，将母亲接到方丈室东边的屋子，劝母亲剃发出家，念阿弥陀佛求生净土。经过七年，母亲念佛往生。宗赜禅师报答亲恩的孝心已经尽了，于是按照庐山莲社的规约，创建“莲华胜会”，普劝大众念佛。其事迹见于《净土圣贤录》。

　　

　　道丕法师，是唐代皇族宗亲，长安人。刚满周岁，父亲为国捐躯。道丕七岁出家，十九岁时，正值玄武门之变，他背着母亲进入华山避难。当时粮价高涨，道丕法师自己不吃饭，化缘讨来的食物都供养母亲。有一天母亲对他说：“你父亲在霍山战役阵亡，尸骨至今暴露在荒郊野岭，能否想个办法，把父亲的尸骨捡回来埋葬？”道丕法师来到霍山，将战场上的白骨全都收拾聚集起来，虔诚地日夜诵经，并发愿说：“古人精诚所感，滴血认骨，但愿我的至诚也能感得父亲遗骨与我相认。”过了几天，有枯骨从白骨堆中跳出来，在他眼前摇晃不停，道丕知道是父亲的遗骨前来相认，万分哀痛地抱住它，掩埋了其余的白骨，背着它回归故乡埋葬。那天晚上，母亲也梦到丈夫回来了。道丕法师的德行感动一时，后来应皇帝诏请，讲经说法，赢得世人的尊重。其事迹见于《宋高僧传》。

　　

　　清朝玉琳国师，十九岁礼报恩寺磬山法师出家，母亲曾寄给他一封信说：“我与你宿世有缘，今生才能得此母子情分。如今你舍弃我出家，我们之间的恩爱，从此一笔勾销！当年我怀着你时，祈祷佛菩萨，希望生个男孩，怀孕期间辛苦不已。好不容易生下了你，爱若掌上明珠，含辛茹苦把你养大，供你上学。每天，你要是回来晚了，娘总是靠在家门口伸长脖子张望等候。你父亲去世早，留下我们孤儿寡母，无依无靠。无论生活多么艰难，我们都熬过来了！娘从来没有舍弃孩儿的心，没想到儿子你却忍心丢下母亲不管，远走他乡！为娘日夜悲泪，心酸不已！既然你不肯回家，我也只好听之任之，再也不敢期望你能回家！我不要你学世间的孝子贤孙，只希望你能仿效目莲尊者，度脱我生西方极乐，否则，我心中的郁结永远都解不开。”

　　

　　玉琳法师精勤修持，很快大悟，磬山法师十分器重，预许为他母亲剃发说戒，法名通光。玉琳法师二十二岁，磬山法师示寂，第二年玉琳法师升座，在他的努力下，报恩寺宗风大振，并遵照磬山法师的遗命，代为母亲剃发说戒，称大慈老人，建草堂迎请母亲回报恩寺。老人专修净业，兼参禅，终于大悟。十一年后，玉琳师四十岁，大慈老人圆寂。玉琳师在墓龛前，席地珈趺长坐七天七夜，粒米不沾。报恩寺僧众全体封锅闭厨，激他进食。玉琳法师怜悯大众，带头喝粥，吩咐开锅。他的道风上传朝廷，顺治皇帝拜他为师，册封大觉普济能仁国师。之后，玉琳国师辞驾回南方，在常熟虞山藏海寺的后面为母亲大慈老人建塔。

　　

　　佛在经中说：“供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。”双亲健在，应当以善巧方便劝导，让他们持斋念佛，求生西方；双亲去世，就要以自己修持的功德，时常为父母亲恳切回向，愿他们出轮回之苦，永不退转，这是区别于世间的大孝。倓虚大师对此也评论道：如果出家人在出家之后，不能办道修行，在世俗人情来说，对父母没有尽到生养死葬的心；在出世方面来说，也没能让祖先离苦得乐、超出轮回，这样反倒不如一个俗人。世俗人父母健在，子女请安问候，孝养侍奉，父母还能得到一些好处。出家人离俗之后，东奔西跑，远离家亲，父母一点受用也得不着，如果再不能办道修行，那简直太辜负出家的意义了。

　　

　　印光大师初出家时，见各地朝山的禅和（参禅的人），交头接耳谈论玉琳国师，说这种僧人，不但不通佛理，甚至还不如世间圣贤人。印光大师查阅玉琳国师年谱，发现那些流言毫无根据；倒是年谱记载的，谣传者一句也没听过。于是特地撰写文章，以正视听，希望大家不要道听途说，藐视古德，轻蔑佛法。