居士问：师父！为何本来明觉，妄起觉明？这是我不能顿歇，不能明觉任运的疑根我执习气吗？我只看书，不识归去来路，幸遇师父，望过来人师父教我！

本来是妄，用歇作吗！事则渐修者，悟不彻也。理即顿悟，必乘悟而并销。顿根利根，觉不觉耳。不彻，即不觉，觉迷参半岂可谓觉。果入佛知见，必非脱泥带水之辈。师父！我有几疑：一、五十二阶位说。落阶位与外道何异？！二、既是妄起空华，因果如何俨然？三、一真一切真，一假一切假，真空则无量妙用，一假之因果逻辑岂不是不值一提？

我自因果中辈，大梦不醒，因果不坏，岂敢掩耳盗铃，自欺欺人，断灭因果！只是疑着：知梦不真，即觉无梦，无梦焉有梦之因果？因众生而有因果！因迷梦方因果宛然！迷梦、梦中人物世界，梦中各各因果，虽皆是幻，亦自性明觉之用，迷之用略见一二，觉之用还未梦见在！

迷而不滞迷，觉而不滞觉，随缘起用，直心承担。任运十法界者，乃十法界隐显变化耳，实非十法界隐显变化，本无十法界故，乃学人眼中境界。学人如何见本无实相？如何见十法界（众生种种心、依报种种相）？不滞而自显吗？师父指我理路！教我路头行法！

法师答： 你的根器很不错，不过很抱歉的一点是，老衲并没有开悟，所以什么都不懂得……你问道于盲了！

居士曰：师父莫嫌我啰嗦。前面一段，是我读《楞严经》法喜处处，也是起疑处。法喜者：自觉法无高下，高下在修法者，十二因缘是缘觉乘之法，亦是佛乘之见，三藏十二部横说、竖说（说的妙啊！）无非为解一念无明之颠倒，诸佛菩萨祖师大德苦口婆心，因众生妄执处，性说、相说、根上说、枝上说、不说而说、说而不说，而我自粘着，在无明境界里无病呻吟，自以为是为非，一句话：虽知无明颠倒苦，却恋无明习气深，自不愿岀无明，诸佛也没办法。岂怨师父，实自惭愧。我，不可救药之迷闷者，自苦苦人，不见明师，非无明师，是自心与明师不相应耳！眼见耳闻，乃至一一微尘，哪个不是明师指示、诸佛求示现、自性放光？弟子钝钝！习气深重，煮不熟，打不破，始向师父求棒！求喝！此是我疑处，疑自已是否错会了经义？恨自己此生要死在这里，此生不脱，生生不脱！此心至诚，还望师父不弃！弟子祥松再拜！

法师曰：也罢！倒是可以给你一个建议，建议你把所有的问题统统丢掉，不要再去追寻任何“答案”，佛法不思议处，非思议所能及！

你的问题就在于问题太多，只知起疑推敲，不知全盘否定和放舍！虽然你思维较慎密，但还不够慎密，所以你有些问题已经触及很深，但却无法突破，不知转身一着，即是不疑！你忽略了佛法实证“无我”的奥义，不是靠想能想明白的，这说明你潜意识里似乎低估了佛菩萨如海一般深广的境界，却高估了自己思维推理分析的能力。

所有的疑惑都是来源于自我，这个想要追寻答案的心，本身就是自我、小我的一部分，而自我、小我是永远也不可能找到真正答案的，它只会制造出无尽的问题，让人陷入思维无限的怪圈。

所以觉察意识到这点的修行者，就不要再上自我追寻的当了！我听说，真正的开悟，并不是你找到了一个可以解决所有问题的终极答案，而是恰恰相反，真正的开悟，是所有问题的消失！

所以建议放下所有想不通的疑惑，让心停止，否则口歇心不歇，菩提永难见。不如老实念佛去，横断生死流，念念心本然，自在无所求。望了解，南无阿弥陀佛！