101.佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世间和出世间的圆融？ 

 
  　　
佛法就是认识胜义谛的，认识出世的真如就在世间法上，“佛法在世间，不离世间觉”，并不是说离开现实，另外去找个佛法，你能够在现实中了解它是无常的、苦的、空的、无我的，你认识了这个道理，建立了正确的观点，它就是出世法，就是胜义谛的真实法，这就圆融起来了，不是说离开世间另外还有个出世法在。一般人办不到这点，他只看到一面，不能看到两面，他有执著嘛。他把苦当成乐，无常当成常，无我当成我，不干净认为是干净的，他只看到一边，就见不到出世法，见不到胜义谛，这是一方面。
另外一方面就是指讲法，讲的是出世法，但要运用世间法，这也是圆融，世出世间法要圆融无碍。譬如在五明之中，你通内明，其他的声明、工巧明、医方明、因明也通，你就可以利用世间法来解释佛法，真正把佛法解释清楚，这样也可以做到圆融，这是一种圆融方便。
 

102.对人世间的恶，我们应该采取什么样的态度？ 
  　　
善恶是有一定分别的，善恶分明，不能混淆。在佛法里解释，善以利他为前提，恶以害他为前提。能够利他就能够自利、自他两利，那么对眼前和将来都有好处，这就是善。假如你以害他为前提，结果就把自己害了，自害害他，现在和将来都没有好结果，这叫恶。佛法来讲，必须要以善来转恶，学佛要坚持善法，发扬善法，以善法来转移恶，使他转变过来。而在唯识学来讲，尽管阿赖耶识里是恶种子，你能够多行善法，多亲近善知识，多闻经教，就把恶种子转过来了，就可以转化得过来。 

103.当我们心里没有主意的时候该怎么办？该往左走还是往右走？ 
  　　
那就是个正见问题了，应该把正见建立起来，就有主意了。没有标准没有正见，你就等于那个墙上的草，风吹两面倒，自己拿不定主意，别人说什么就跟着走。所以首先要有正见，正见是最要紧的。
怎样培养正见呢？需要先天、后天的结合。先天有善根，道根根基好，再加上后天的熏习，听师长讲，听善知识讲，多听经教，就可以慢慢培养起正见来。 

104.在行持当中，遇到昏沉或者休克怎么办？ 
  　　
在行持当中，假若是昏沉，就不妨起来，动一动，拜一下佛。要是休克状态，家里人就要把他扶起来，进行医疗，不能进入休克状态。
 

105. 怎么把教理与行持结合起来？ 
 　　
这是个人生观和宇宙观的问题。在认识论上，你认识到佛教教理可以解决人生的痛苦、可以净化心灵，那么你在行持上就要严守三皈、奉行五戒十善，这样子来结合。这种结合必须要实际，必须要恒常不断，必须要勇猛精进。这种人现在虽然不多，但以少数带动多数，就可以净化大家的心灵，这也是我们今天的责任。所以我们也不怕人少。 

106. 作为大学生，如何在日常生活中修持佛法？ 
  　　
你们作为大学生，能够在日常生活中保持内心的正念，以佛法思想为指导，在佛家来讲，生活与行持就完全可以结合起来。平常心就是道，生活就是道。你合乎真理来过生活，不管是学习呀、上课呀、休息呀、行动呀，都可以修持佛法。 

107. 有病怎么办？ 
 　　
病，一种从业生起，一种从生理上起，还有一种是从心理上起。治病必须要佛法，佛陀就是大医王，佛法是阿伽陀药，阿伽陀药治身又治心。具体办法呢，一是医疗，二是修心，两种结合，其中还需要忏悔业障。 

108. 生了病很痛苦，如何在苦痛中修习佛法？怎样才能治病？ 
 　　
佛法是阿伽陀药，佛就是大医王。什么叫阿伽陀药？就是无上妙药，无上妙药既能治众生身病，也能治众生心病，心病还需心来医。佛法的八万四千法门即能治八万四千烦恼，消灭八万四千的痛苦。就看你要不要吃这个“药”，你能够吃，就能够由治心病达到生理上的平衡，解决生理上的痛苦。这就必须建立信仰，达到在苦痛中难行能行、难忍能忍，才办得到。 

109. 如何学习《菩提道次第广论》？ 
  　　
《菩提道次第广论》是宗喀巴大师写的。宗喀巴大师是黄教的祖师，他是西藏佛教的革新者，和我们的太虚大师一样，提倡整理制度，其中心就是严守戒律，所以这个《菩提道次第广论》是结合大乘经典写出来的。那么如何读？首先要把纲领找到，道前基础，就是要亲近善知识，念死殁无常，建立无常观。下士道主要是讲五戒十善，明因识果；中士道就是讲厌离心，有出离心，就能够持戒律、甘淡泊；上士道就是要发菩提心，修大悲大智大愿，要修止观。这是三士道的精神，首先要把这个精神掌握好。最好先读《菩提道次第略论》，把《菩提道次第略论》读通，再进一步学习《菩提道次第广论》，由浅入深，就可以领会。 

110. 为什么人与人之间不能互相理解？ 
  　　
不能互相理解，一是不能平等对待，二是水平有差别。在别人不理解你的情况之下，你作为一个学佛人，就要理解别人、容纳别人、忍让别人！别人不理解你，你也不理解别人，就会形成是非争斗，这就不大好。 

111. 为什么要学佛？达到佛的境界是个什么境界？ 
  　　
学佛，就是要发挥人心灵的价值。人与禽兽有别，就在于心灵，假如不发挥心灵的价值，做人就是一个愚痴的人、一个暴恶的人、一个烦恼的人、一个痛苦的人。净化心灵，发挥心灵的价值，这正是混乱的社会、混乱的人群需要的。
至于佛是以什么表现呢？达到佛的境界是个什么境界呢？我们经常讲涅槃，涅槃是佛证得的，是一种圆满解脱的境界、消灭了烦恼的境界，这种境界很清净，很解脱，很自在。这种境界，不一定是你死了以后、成了佛以后才有。
梁启超形容涅槃有四句话，说到了涅槃境界以后，心灵解脱，“绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无束缚”。梁启超学佛比较认真、切实，解释这个涅槃很中肯。你的心灵若是达到这个境界，就是涅槃境界，也就是佛的境界，不过是因位的境界；到了佛果的境界，那就是不可言说，假如可以言说，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！ 

112. 什么法门才能够救世？ 
  　　
在佛教来讲，佛教所有法门都能救世，但是佛法有原则，有方便，具体来讲，就是要契理契机。契理就是符合佛教的原则，发扬佛教的优良传统；契机就是要适合时代，根据地方不同、人不同、环境不同、时代不同，而行方便法门，叫契理契机。过去太虚大师提出的人生佛教，现在赵朴初老居士提倡的人间佛教，都是以佛法精神做入世事业，达到二谛圆融，那么这个人生佛教以及人间佛教的具体内容，希望大家多学习，这是当今最契理最契机的法门。 

113. 看《宗镜录》对自己有帮助么？ 
  　　
《宗镜录》是宋朝永明延寿禅师编著的，其主要内容就是：如何走正道？如何做人？如何过生活？如何在生活中有正确的观点？明白这些，在平常生活中就可以悟道。
 

114. 在八风之中如何修止观？ 
  　　
佛教中说的“八风”大家要晓得，不是外边吹的那个大风，而是指日常生活中遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境界,能影响人之情绪,故形容为风。这就像大海一样，大海平静时像一面镜子，可以照出宇宙的森罗万象；假若大风一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切现象，这时就在八风之中。“八风”来了怎么办呢？你就必须以静止的心情、智慧的观察，保持高度冷静，锻炼自己，就可以对付八风。八风吹不动，端坐紫金莲，就是佛的境界。 
 
 
115. 请问人为什么总在一念之间徘徊？ 
 　　 
“一念”在凡夫境界是很杂的，有善念有恶念，有染念有净念，它是交织在一起的。那么我们如何以修行方法，加强用功，熏习善的种子、净的种子，使这个恶种、染污种子逐步消灭，达到心灵的净化，就在一念之间。虽然说是一念，你能够保持下去念念相续，正念相续，慢慢就有定力。有定力后，八风是动不了你的，若没有定力别说八风，一股风甚至一丝丝风就把你动了。 

116. 面对社会中的不公平，我们应该如何做？ 
  　　
对待社会中的不公平，我们应该清清楚楚、明明白白，分别公私，分别善恶，分别邪正，分别是非。要有分别心，有分别心就不会同流合污，就会保持纯净，那么在力量所及、条件够的地方我就可以加以改造，条件不够我就自己保持，稳坐泰山，过去讲“穷则独善其身，达则兼济天下”，就是这个意思。 

117. 《地藏经》的重点是什么？ 
  　　
地藏经的重点一是尽孝、报恩；二是发愿，像地藏菩萨一样；三是修行的轨则，如供养、悬幡、供花、供水、修法等。 

118. 如何学地藏菩萨发愿？ 
  　　
《地藏经》是一部报恩经，地藏菩萨发了一个很大的宏愿：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。这个愿望没有私心杂念，是很了不起的。普通人的愿望都有私心杂念，为名、为利、为地位，全是为自己，结果就发生尔虞我诈、你争我斗，菩萨的愿就没有私心杂念。大智和大悲结合成大愿，悲愿结合是菩萨心胸。愿力不可思议，这种愿力得到了诸佛菩萨的护念，得到了龙天护持，就会有愿必成。
我们就要学习菩萨发愿，受了菩萨戒就更应该学，发了愿就要坚定。怎么坚定？各种困难挫折、艰难处境都无所谓，都要勇于面对、承担，遇魔坚百忍以支持，修行历千难而不退，要有这个精神。不怕冲关，要勇敢，要大雄大力，就与菩萨道相应，你们就要发这种菩提心。 

119. 在晚上读《地藏经》时，感到有一些奇怪事情发生，如床莫名其妙地晃等，甚至会害怕，怎么办呢？ 
 　　
这是一种很自然的事情，不要执著，也不要害怕，要有平等对待的思想。你白天念佛，晚上念佛，这个念佛的思想一直要保持。保持住，你就不会惊，纵然有邪气，邪不胜正，他战胜不了你。最重要的要保持正念、正定，时时刻刻菩萨都在我的身旁，时时刻刻我的身旁都有光明。你做这种观想的话，一切邪魔、鬼怪、阴气都侵犯不了你。这个要注意啊，不然你就害怕，如果你怕了，阴气就战胜了正气。这个要用点功夫才行。 

120. 睡着了经常会做各种各样的梦，“梦”是怎么形成的呢？ 
  　　
各种梦境是不同的。有幻想、理想构成的梦，如日有所思，夜有所想；有佛菩萨托梦；有由于身体的四大不调而引起的梦；还有鬼怪托的梦，如来压你一下等，心里就会产生恐惧……梦是各种各样的。佛法讲，智人无梦，圣人无梦，他为什么无梦呢，因为他消灭了颠倒妄想，保持了正念。梦多表示杂念多，实际上白天的妄念还是多，晚上就体现在梦上。这需要靠自己的努力。 

121. 如何观如幻三昧？ 
  　　
万事万物各有因缘，互相资助，一体不能分开；因缘又是变化的，因果相续，法法相资。对万事万物作如此观察，就叫如幻三昧。《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”变化的就是梦幻泡影，由幻有到真空，由真空变幻有，空有不二。如何观空？诸法如幻，一切法当体即空，这并不是说另外有一个空，而是说一切法因缘生，如梦幻泡影，刹那刹那在变化。
当体即空就是佛在灵山会上给迦叶尊者传的心印，也就是心印法，这个很重要。为什么一般人不能空呢？得失、名利、爱憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分别，有分别就有烦恼，有烦恼就造业，这是生死根本。要抛弃生死根本，达到当体即空必须修如幻三昧，这是佛教的心印，也与三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”相合。三法印的意思是了解无常、无我，最后就可达到涅槃境界。衡量佛经的真伪就用三法印来鉴别。若以普通的历史考证学、考据学来对待，是极端错误的，那样子等于有个时空观念，所谓时间、空间属第六意识的范围，而佛法超过寻思、超过第六意识，是一种内心境界、自证境界。
《华严经》有首偈子：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”要识佛的境界，须把意识打扫干净，进入空观，当体即空，心胸很广大，那就超过第六意识的范围和第七末那识的范围，不再执我，这就是广大的佛心。有这个广大心，才有平等心、清净心、慈悲心，这就是佛心。禅宗又称佛心宗，直指明心，见性成佛。心不明怎么见性？所以心地要打扫，否则没办法见性。如何打扫？一是内功，修行禅定；二是外功，就是在行住坐卧间都保持正念，生活上处处利益别人，护法，弘法，作贡献。这样内功、外功结合起来，才能打扫心地，久而久之才能逐步明心，逐步见性。
总之，如幻三昧很重要，由如幻三昧而达到一切法当体即空，彻底消灭第六意识的杂念和第七末那识的我执，就可以进入佛的境界。那么在世俗方面就要看得淡，放得下。看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。这个就是实际修行的方法。 

122. 打坐中如何观想？ 
  　　
在打坐中要做到三结合：念佛、观想、数息。你从一数到一百，心静下来之后你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六亲眷属、大地众生，乃至三途：地狱、饿鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了，这个境界大得很，也就是《华严经》讲的境界，在这中间，你不要着相，顺其自然，一直念下去，观想下去，久而久之心静下来了，心静就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，像弹琴一样，弹得过于急了就容易断，慢了就听不出声调，要缓缓的，平平和和的。你要是这样用功啊，对身体很好，心里也越来越安静，功夫慢慢就加深，这是个很简单的办法。
念佛结合观想，做慈悲观、光明观，两个结合起来，力量很强大。内心念佛，观想佛像，而且不要自私，不要只是我个人要求生西方，那就要不得，要想到你的六亲眷属，想到你的朋友师长，想到一切众生，甚至想到三恶道的众生，心胸广大，这就是菩提心嘛，也叫广大心，有这个广大心，这个功德就大得很。《金刚经》讲：不着相布施，其福德不可思量。不执相而修广大心，这个福德就不可思量。
如是观想时，心里散乱，或者疲倦了，可下座休息一下或者进行礼拜。动与静结合起来，久而久之动中就有静，哪怕你在众人中、闹市中，都能保持静态。动中有静，这就是禅定功夫，任何外境都动不了，也就有了定力。

123. 念佛时如何观光？ 
  　　
念佛作光明想，佛的光与我的光相融。见了这个佛就见了十方诸佛，佛佛同体。这就是《华严经》的法界观。佛与念佛者感应道交，光光相融，就像母亲念儿子，儿子念母亲，心就融合在一起了，就有一种吸引力，纵然母亲念儿子，儿子忤逆不孝不念母亲，就说不上感应道交，这种爱就结合不起来，一样的道理。 

124. 如何以念佛来对治杂念？ 
 　　
一心念佛求生西方极乐世界，把这个念头抓紧，就能对治杂念。这是念佛的好处。念一句阿弥陀佛，就是以正念代替邪念，以清净念代替染污念，分分秒秒都用这个功夫，世俗念就死了，法身就活了。“打得念头死，许汝法身活”，名利、得失、地位、输赢、荣辱、爱憎等世俗念死了，真正的法性就恢复了。禅宗有三观：第一观，打破生死观；第二观，见真如、本性；第三观，反过来把世俗看得清清楚楚，是是非非、森罗万象，都搞得清清楚楚的。这样子就可以随缘不变。
人都有杂念的，你不要怕杂念起来。你只要坚持正念、坚持圣人的念头、坚持念佛，那些染污的杂念就慢慢消灭了。正生邪灭，邪不胜正。如果你害怕，它就会乘势攻击，你就会被它战胜。我们生活在正邪相融、凡圣交叉的世间，当杂念起时，你不要怕，要有勇气去战胜。遇魔坚百忍以支持，修行历千难而不退，就是要精进。精就是纯粹不杂，保持纯粹的信仰；进就是不退堕。学道如逆水行舟，不进则退，我们只能进不能退。
百忍就是忍辱。有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，即以德感化敌人，化敌为友；安受苦忍，就是哪怕天灾人祸，环境再苦，我能安受，不怨天尤人，遇事随缘；谛察法忍，就是坚定相信菩提涅槃真理，坚持无漏法，深信佛法。
坚持正念，杂念就慢慢消灭了，这就要学习菩萨行，救苦救难。你看佛菩萨手持莲花，足踏莲花，头顶莲花，这个寓意很深远，莲花行就是大悲大智的菩萨行，也是佛行。由缘起生大悲，由空、无我生大智。大悲大智才有大愿大行，也才有大勇大力，修行就要用这个功夫，这样才能保持正念。 

125. 日常生活中如何修止观？ 
  　　
在日常生活中，我觉得大家应该把这个心锻炼一下。如何锻炼呢？就要修止观。如何修止观？采用一定的方式，每天可以逐步来练习，从五分钟到十分钟，从十分钟到一刻钟，从一刻钟到半个小时，从半个小时到一个小时，逐步提高。那么最重要的条件是要调饮食、调睡眠、调呼吸、调心，这几种调相当重要，把这个资粮修好了，就可以静得下来。关于这个问题，可以参考“修止观次第”。 

126. 何为禅净双修？ 
  　　
禅与净本是分开的，禅是静坐，念佛有动有静，但真的来讲不能分开。禅净兼修，禅净双修。参禅的目的是要达到悟的境界，达到人我双忘、人法双忘的悟的境界，到这个境界就叫见道位，见了道就是悟了。念佛念好了，一句阿弥陀佛念到内心把自己人我都忘了，不是我在念，不作念什么，内心专一，也就达到领悟的境界。所以禅与净这两种，是二而一不能分开的。参禅最高的境界是开悟，念佛最高的境界也是悟。有个偈子：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”什么是不退菩萨呢？到了这个境界就是初地菩萨了，证三不退：位不退、行不退、念不退。
众生境界有时遇到逆缘，生活不如意呀，在某种条件下他就不坚持了，就有断，甚至退堕；真正到了开悟的境界，到了花开见佛的境界他就不会退。这与唯识学的道理是一样的，在凡夫境界对唯识学还有一点怀疑，到了初地菩萨以上就亲证唯识学所讲的道理，相信三界唯心、万法唯识，就不会退转了。 

127. 如何参禅打坐？ 
 　　
参禅打坐，是佛教的止观法门，一是必须要有善知识指导，要有正确的方法；二是要实际体验。

128. 禅修里参禅功夫具体应该怎么做？ 
  　　
参禅就是修止观。禅宗就是止观，禅在印度叫禅那，翻译成中文就是静虑。静中思虑，也就是先静而后观，先止后观，达到止观双运。不过传到中国以后，就有了各种方式，但基本功夫就是止观。你不经过修止观的阶段，你入不了禅的功夫。也就是说不能由定生慧，不能开悟。 

129. 止观和参话头有什么关系？ 
  　　
参话头是止观，念佛也是止观。你参话头，你念佛，你是哪一个？你本来面目是什么？你就得静想嘛，弄懂了你就开悟了。以这样来参话头，定到一句话来想，念佛的是谁啊？父母未生我之前我是谁啊？我本来面目怎么样啊？……不停地想、思维这些话，久而久之就可以开悟。这是种止观的方式，其他止观方式还很多。 

130. 怎么样参话头？ 
  　　
你就要咬住、着意于一句话，比如说念佛是什么人念？你本来面目怎么样？我的心在何处？都可以参嘛。参透了就了解了，但就这方面来讲你得懂些教理，你不懂教理乱参也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禅，教就代表教理讲的内容。“通宗不通教，开口胡乱道”，说不出理由来，难免盲修瞎炼；“通教不通宗，好似独眼龙”，只能看到一边，不能看到全面，就是这个意思。 

131. 禅宗、净土宗、密宗、律宗的哪种法门更好呢? 
  　　
其实禅、净、律、密在八宗里边，都是讲行的，看你对哪一方面有信仰，就可以修哪方面。但是在我来看呢，最适宜我们大众的，比较方便可靠的还是净土宗。 

132. 听经打坐在最初还可以，后来为什么昏沉而且很难控制？ 
  　　
这是业障。修定有两种障碍：一是昏沉；二是掉举。什么叫昏沉呢？昏昏沉沉的心不明朗，不能保持正念。什么叫掉举呢？心里妄想重，内心不平衡。这是修定的两个障碍。
打坐的时候，最初信念还很坚定，久而久之业障现前，或者魔来干扰，就要现这个现象，那就贵在坚持。保持正念贵在坚持，就可以逐步消除业障。一靠自力二靠他力，自力就是自己要坚持，他力就是佛菩萨三宝的加持力，不然这个关不好过。与念佛一样，自力与他力结合，就可以除业障。
业障是难免的，人人都有，就看你怎样对待，假如你不坚持就随业受报，坚持下去努力保持正念，再加上佛菩萨三宝力量，或者咒的力量，就可慢慢消灭业障。业障虽然像冰山一样坚不可催，但是佛力和自力结合起来，就像太阳光一出，冰山就开始溶化了。 

 

133. 究竟什么是禅？平常生活中该怎样悟禅呢？ 
  　　
“禅”在印度语里叫禅那，在中国语叫静虑。“静虑”的静就是冷静下来的意思，就像那个水一样不动，波浪不起，这是静的境界，也就是止；“虑”是什么呢？正确的观察，正确的思维，叫作“虑”，这就是观。静中观察就是静虑，又叫止观，这是禅的意思。能够静中观察就有智慧发生，能够有智慧发生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以开悟，可以见道。
你能够正确地生活，对待事情有正确的观察，时常保持定力，在生活中就可以见道。所以现在提倡什么安详禅、生活禅，实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察，慢慢就有了定力。假若你们每天都能保持五分钟到十分钟或者一刻钟的静，那个时候你的功夫就必然不同，慢慢的八风就吹动不了你。 

 

134. 怎样增加定力？ 
 　　 
增加定力主要是保持正念。这个正念在佛法中包括六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天。念念之中保持这个念叫正念相续，相续不断就会有定力。你若是在意念中起了恶念或邪念，八风就要动你了，你若是念念保持正念，它（指八风）能动你什么呢？一点都不会动的，关键看自己的功夫如何。 

135. 作为一个普通人想学习了解佛法，有什么基本方法和学习的途径？ 
  　　
学习佛法要经过闻思修三个阶段。一是多闻、多听，由音声而入佛法，这是声教；第二就是思维，思维就是对佛理做正确的观察和思考，不要有邪思维、恶思维；第三，修就是实践，如何实践呢？要持戒、修定、修慧。闻思修是学佛的基本方法，这是一个正确的途径。至于现在学习佛学的地方很多，各个佛学院及函授部、佛教文化研究所，大家都可以去学。 

136. 佛经上经常讲到光明，这个光明是何意？ 
  　　
《华严经》上讲：“种种眷属庄严放大光网，种种清净庄严佛剎随受化者，示现自在菩提法门，见诸如来，于大众中而狮子吼。善男子，我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。”这个光明讲的是什么呢？就是讲的般若，就是由般若智慧的光辉证得菩提。整个中观和三论宗都是讲这个内容。般若有文字般若、观照般若、实相般若。文字般若就是读经论，听闻正法，借语言文字传播正确的思想。进一步就是观照般若，观照一切现象、一切道理，在观照之中分清因果，明白什么是正、什么是邪、什么是善、什么是恶。在止观中生起智慧，就是观照般若。经过文字般若和观照般若以后，就可以了解宇宙人生的真实相，证得绝对真理，这叫实相般若。必须要以般若因才能证得菩提果。 

137. 请问什么是开光？ 
  　　 
开光是现在时兴的这么个仪式，是佛教里面的一个讲法，是用于佛菩萨身上，哪个像塑好了，不管是佛像啊、菩萨像啊、罗汉像啊，修好了要开个光。殊不知这个光作为佛、作为菩萨、作为罗汉，它本身就有，用不着你开！这只是一种形式、一种俗传、一种习惯，一般人认为这样开了光，佛菩萨就灵了。殊不知你不开光，你虔诚礼拜，一样的灵！一样的感应！
其实我们开光啊，要开自己的光，光是由心里发射出来的，你心存慈悲，在科学的试验里，你就有红光就有白光，如果你心存善良，光辉也有所不同。假若你是邪恶的心，那就不是光，周围是黑气，就与一切邪鬼恶神相应！这个道理很好解释，现在的科学已经证明力可以发光，心力是很强大的，静中的力量更大，可以发光。 

138. 为什么不存好心的人，反而能叱咤商场数十载不倒？而好心人却遭到了惨败？  
  　　
那些不存好心的人，反而还得到好处，好心人却遭到了惨败，对于这些现象，就要用三世因果、长远的眼光来看待。农工商政军界，都应该以德来指导，以德指导就是正道、正业，尽管暂时的失败将来必然成功，后面就有一种大福在等着你。那种狡猾的人，不以德来指导，尽管逍遥一时，得意一时，但当果报来临的时候，倾家荡产，就不好了。 

139. 如何修布施？ 
  　　
佛教不但在理论上博大精深，而且具体表现在实践上，是学修结合、解行并重的。要行，布施是万行之首！布施最主要的目的就是消除贪心，消除我执。在实际行动中，能够舍弃我自己的一切，虽然有舍就有得，但也不要执著于得。布施分为三种：财布施、法布施、无畏布施。
财布施就是周济贫穷，别人经济困难、生活困难、医药困难，就资助他钱财，帮助他解决困难。
法布施就是对于不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理来摄受他，使他内心能够净化；内心净化后，身心就可得到解脱。法布施比财布施重要。一切布施中，法布施第一。为什么？法布施能够解决他身心性命问题、修养问题。
无畏布施就是说以你的力量，使他得到安全，使他不感到恐怖。比如说某个地方有盗贼、土匪，本来他正往那里走，你跟他说不要去，另外找条路。或者他遭了人害，你就想方设法使他避免恐惧、避免生命危险，这就是无畏布施。
你们学佛以后，就要认真学习佛教的基本知识，最重要的是应该知道三宝的功德，相信因果，相信戒杀放生。你去宣传三宝功德，宣传因果道理，宣传戒杀放生的道理，使别人得到好处，就是在修法布施；使别人相信真理，净化心灵，消灭烦恼，得到解脱，能够这样做，就是在修法布施。所以你们要好好学习佛法，以佛法来解脱自己，解脱他人，使他人觉悟，走光明正道。这个功德很大。
虽然修了布施，但是不要执著，不要执著我是能施者，你是受施者，我施了这个得什么果报，这就是三轮体空的布施。这样子才能真正达到胸怀广大，没有私心杂念。就好像太虚空一样，乌云散了，太阳出来，万里无云万里天，心就有那么广大，智慧就有那么广大。修布施就要这样子来修。 

140. 为什么要皈依？ 
  　　
皈依就是指皈依三宝：佛宝、法宝、僧宝。
皈依佛宝就要念佛的功德。佛在修因过程中，为了众生舍弃一切，甚至舍弃生命；成佛以后，就以悲心现化身来解救众生，所以佛有大悲大智大愿大力，功德很大。佛是觉悟的意思，皈依佛，就必须由迷转觉，恢复觉性。不要像普通人一样，一辈子忙忙碌碌、浑浑噩噩地过日子。
皈依法宝，法宝是经律论三藏。学习经律论三藏，使我们得智慧、走正道、懂因果、懂教理，就可以由邪转正。
皈依僧宝，僧宝以戒为主，讲究道德，就可以由恶转善，由染转净。
所以必须皈依三宝，三宝功德很大，难以形容。总体来讲，皈依三宝使我们自性恢复觉性、恢复智慧、恢复德行，恢复自性的觉正净是最终目的，叫自性三宝。并不是说皈依三宝就只有三宝才是唯一独尊的，而是以三宝为榜样使我们自心恢复觉性、恢复智慧、恢复德性，要达到这个目的。所以这条道路，是理智的道路、光明的道路，是人生历程的一个里程碑，而不是拜神盲从迷信，一定要明确这点。

141. 儒家讲建功立业的内圣外王之道，佛教讲修心，一个人怎样用佛教的修心来做儒家的外王之道？ 
  　　
“内圣外王”是儒家提出来的，“内圣”就是指内心讲究圣贤之德，“外王”就是外表体现出来的政治手段。“王道”是什么道呢？中国古语解释，就是仁义之道。内心是圣贤境界，外表用政治手段，行仁义之道，就叫内圣外王，这是中国儒家提出来的。
佛家的“内圣外王”就是内秘声闻乘、外现菩萨身，但是仅限于在家菩萨。历史上有很多这样的例子，如印度的阿育王，中国的梁武帝、唐太宗、明太祖等，还有许多朝廷官员如王安石、苏东坡等等，他们所行的都是佛家的“内圣外王”之道。
出家菩萨是专门修行、弘扬教法的，他就不能现“内圣外王”身。但作为果位菩萨，他有神通可以现这些身，像观音菩萨一样现宰官身。而凡夫的出家菩萨就没有那个能力，只有好好具备资粮，好好修行，这就有所不同。 

 

142. 女人比男人修行要困难吗？  
  　　
佛教本身来讲，不分男人女人，佛性平等。作为女性来说，由于历史的原因和生理上的原因，烦恼比较多，痛苦比较多，这是客观事实。但是不要自卑，不要以为女人这样子，就低人一等，不是那回事。佛教里面是很尊重女性的，法华会上，龙女八岁就能成佛。观世音菩萨现女身，说明佛菩萨慈悲，因女性痛苦多，在这方面生同情、悲悯之心而现女身，以此鼓励女性不要自卑。
佛性平等，在佛教里面，没有说女性比男性低下。《维摩诘经》里面的散花天女，辩才无碍，有些菩萨还辩不过她，还有和文殊菩萨的问答，都是不二法门的内容。所以女性并不低，关键是自己要自尊、要努力，消灭烦恼，改变自己，一样可以修行成佛！

143. 怎样放生才是如理如法的？ 
 　　
真正放生，随时随地都可以放生，而不在形式上。假如你要放生，叫别人预先准备，那就完全错误了。为了你放生，有人专门预先给你准备，去捉一些或者买一些，比如雀鸟这些，你拿去放了又飞回去了，那等于没有放生！这种方法要不得。放生是自然而然的，随时随地可以放生，千万不要造作。 

144. 亲戚中有人是从事养鸡卖鸡行业的，应如何办呢？ 
  　　
从事养鸡、养鸭、养猪这种行业，那是迫于生计、不得已的职业。最好找到正确的、不杀生的职业，然后转业。你转了业嘛，一样可以维持生活，不一定要靠养鸡、养鸭、养猪来维持生活，最好是转业。佛法第一个是戒杀生，你这个职业等于是助长别人杀生嘛，你成了杀生的增上缘、助缘了，有罪过的哟。 

145. 当今社会赌博问题越来越严重，通过佛法如何帮人戒赌呢？ 
  　　
赌的中心是什么？贪，贪心。有贪心就要损人利己。通过弘扬佛法的道理，使人们都能把生活看得淡泊一点，实现少欲知足，不损人利己，能够使人受到这个教育，淡泊以明志，宁静以致远，就可以戒赌。不然你戒不了赌。 

146. 最近南方一带普遍遭受了巨大的雨雪冰冻灾害，用佛法的观点如何解释这一现象？ 
  　　
在佛法来讲，这个叫共业，符合佛法的因果律：自作自受，共作共受，先作后受，不作不受，任何事情都在因果之内。共业，大家所造的业。造的什么业呢？杀业！杀业重，杀气就重，怨气就重。就像前几年曾经发生过的那个海啸一样，海啸一来，几十里范围内都跑不掉，要被淹，被漂流，受灾害。什么原因？你若干年来要吃海里的动物，那么今天缘法成熟了，动物就要吃你，这就是因果。 

147. 面对刚刚发生的汶川地震灾难，作为佛子应该怎么做？ 
  　　
面对这次地震灾难，作为佛子更应该增加悲心，自己在行持修行的时候，第一回向灾区死者得到超度；第二回向生者得到安居乐业；第三希望国家安定不要有灾难，各种灾难，水灾、火灾、刀兵灾、瘟疫灾等都不要发生。
在实际行动上呢，就要随力随能多做好事、作贡献。六度中的布施其实就是贡献，过去叫布施，现在叫贡献。普遍作各种贡献，施医、施药、施帐篷，有能力进行心灵关怀、心理辅导，都是贡献。除此以外宣传因果，宣传戒杀也是贡献。这个灾难不是一朝一夕之故，非一日之寒，怎么来的？杀业带来的。
我们知道，在抗战时死了许多人。日本飞机从广州一直炸到重庆，在南京屠杀了许多人，这些被杀人的怨气都没有消灭。在这个杀业之上，一些人又不断增加新的杀业，从现在饮食上来说，除了吃鸡、羊、牛、猪之外，还大量吃野生动物，吃得稀奇古怪的。很多疾病是从吃野生动物吃出来的，这都是有因果的。杀业重，杀业不消，灾难不会停止。
所以，你们居士在家里招待客人不要杀生。杀生的确可怕，动物被杀时的怨气很大，怨气重了就是灾难，是不祥之气，这一点作为一名佛教徒，特别是受了五戒、菩萨戒的要多宣传多教育，以身作责，起码从自己的家庭做起，才能影响社会。
面对灾难，我们更要增加慈悲心、出离心，这就是道念、正念。中国的传统文化中，儒家提倡仁爱，老子也提倡爱，中国过去的宇宙观是天人相结合，天人合一。人心顺于天心，万物运行才合乎规矩、合乎道理。春耕夏耘，秋收冬藏，万物就茂盛。假若人心背于天心，人心不仁，违反天心，万物运行就不顺，灾难就会发生。这是中国最古老的哲学《易经》所讲，讲得很彻底，人心要顺于天心。天就是阴阳，地就是刚柔，人就是仁义。阴阳、刚柔、仁义是结合起来的。天、地、人，以人为中心，上天下地中间是人，人就是天地之间的枢纽、变化的枢纽。人心顺于仁就顺于天心，万物皆吉祥，人心背于仁就违反天心，就有灾难。中国原来的哲学就是这个道理，也和佛教思想相吻合。
现在的人心是什么呢？从“文化大革命”以后，不讲道德，不讲伦理，旧的文化传统失掉，内心倾向物质，只重物欲。想方设法地战胜自然界，把自然界开发出来，把财产掌握在自己手里，于是就破坏了自然界的生态平衡，地质、水源、山林都被破坏了。内心倾向物质，贪图享受，由这种内心的污染导致自然的污染、环境的污染，各种灾难因此而发生，大家要警醒，这都是人为因素造成的啊！
佛法讲世间上没有无果之因，也没有无因之果，万事万物都有因果在其中。出现了灾难，怨天、怨地都没有用，归根结底还是自己造成的。明了这些道理就要净化心灵，去除贪欲心。佛法的中心就是慈悲和合，现在有些人就违反了这个真理，发展贪、嗔、痴。贪就是贪心重，什么都要据为己有，贪图感官刺激、物质享受；杀害就是嗔心重，嗔恨别人就起害他之心；痴就是不明真理，愚痴，什么都不相信，因果不相信，佛法僧三宝不相信，只重眼前不管过去和未来。贪、嗔、痴三毒充满这个世界，就会有灾难，假如人心像这样发展下去很危险，很可怕。反过来，若是人心向善，人心顺于天心，慈悲仁爱，这些灾难就可以逐步消灭，人间净土就会实现。
现在各个寺院佛教徒集会，做法会进行消灾免难，这是好的行动。不仅仅是做法会，还要在日常生活中行动起来，使社会上越来越多的人明因识果，止恶行善，这种力量强大了，正气战胜邪气，就可避免灾难。 

148. 弘扬佛法的方式方法有哪些？哪些方法是最契合当今社会的？ 
  　　
弘扬佛法的方式方法，就是要随机。佛陀教导我们，因时制宜，因地制宜，因机制宜。时间不同，地方不同，根机不同，那么就寻找一种既具体，又不违背原则，又有时代性、灵活性的方法。
那么这个方法在今天来说，就是既能赶上时代，也适合人群，上契诸佛理，下应众生机。比如说，藏传佛教有一套办法，南传佛教有一套办法，汉传佛教又有一套办法，都是因时、因地、因机而制宜的。 

149. 佛法与相似佛法尤如一对孪生姐妹，外表相似甚至一模一样，凡夫的我们如何区分？ 
  　　
佛法与相似佛法，仿佛相同，实际上有区别的。区别的方法就是：以四谛、八正道、三法印来区别。这样一对比，就像用那个镜子一样来照：他那个教义是不是合乎四谛八正道？合不合乎三法印？合不合乎缘起性空？合不合乎真如法？合乎，则是佛法，否则就是相似佛法。 

150. 一个人很正确、很善良，却不能善终或得善果，如岳飞被杀头，如何用佛法的观点来看待这些问题？ 
  
这个在佛法观点来讲呢，要看三世因果，从三世因果来看。善良的人之所以没有好报，是因为他过去的恶因没有消灭完，善因在成长中，善法还不具足，善缘还不具足，所以结不到善果；而恶因先成熟，那么就得恶果。尽管这样子呢，他受了这个恶果以后啊，等于还了恶因的报，以后就不再受。从三世因果来看，就能想清楚了。 

151. 您开示听经要存三种心：寂灭心、恭敬心、广大心，请问寂灭的是什么？ 
  　　
寂灭是什么呢？寂灭就是一种清净心，没有染污的心，没有虚妄分别的心，就叫寂灭心。听经啊，没有这三种心是不行的，对经不恭敬，听起来也不诚恳，也不专一。 

152. 国学究竟包含哪几方面的内容，是否有糟粕，精华又是什么？ 
  　　
国学就是以儒释道为主的中华传统文化。一般来讲佛家讲究修心，道家讲究养生，儒家讲究治国。国学也包括五行学说、军事家、法家、阴阳家等诸子百家。其中，精华方面就是提倡道德。糟粕呢？就是盲目地、没根据地把那些鬼神、神仙吹得虚无缥缈的，这都应该纠正。光是讲些神仙之术、讲些鬼神、讲隐遁、讲神秘，那是要不得的。这就是糟粕。 

153. 《易经》是讲占卜、八卦的吗？ 
  　　
《易经》是中国古代的哲学，道家哲学和儒家哲学都发源于《易经》。现在提倡和谐社会，实际上这个和谐的内容在《易经》里面相当丰富：天、地、人三才，事事运转叫和谐，讲生生之道叫和谐，但是这个和，这个天地之和，要以人为主，人是三才中最重要的因素，人是顶天立地的，天地的变化是以人心为转移的。
这是什么心呢？仁爱之心。仁爱之心与天地生长万物的心是相应的，仁爱之心发展，天地的阴阳才能调和，就可以风调雨顺、消灭灾难。反之，人的仁爱心变化，变得凶残、贪欲重，由于这种人为的关系，就可影响自然界、破坏自然界，天地阴阳失调，灾难就多。
中国古代这个《易经》讲仁爱是讲得相当好的，不要把它看做是专门占卜的东西，虽然八卦占卜有它的道理在里头，但指挥这些占卜技术的是三才中的人。人呢就是以人心为主，人心就是仁爱，仁爱才有德。在佛家来讲，慈悲才有德，没有慈悲就失掉德的根本。儒家讲，没有人心就失去了道德的根本、仁爱的根本，那就要乱，家庭要乱、社会要乱、国家要乱，你把这个道理拿来衡量过去和现在，就可以证明。这就有深刻的哲理在里面。
很多人不懂《易经》，认为占卜、八卦就叫《易经》，实际不是那回事，那只是片面的。《易经》很有哲理，讲的是做人的道理、治家治国的道理、与人相处的道理。《易经》中讲“与时谐行”，与时，就是说气象、时间要前进，日新又日新，要有与时俱进的思想。现在你看国外都在研究《易经》，外国人都很重视《易经》，就是因为它有道理在里面。
但在佛教来讲，它是世间法，讲的是变法。这个变化随着人心的变化使得气象环境都变化，以人心为主，而不变的方面它就没讲到，所以说还是属于有为法。 

 

154. 佛家的慈悲有何特点？ 
  　　
中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲“修身齐家治国平天下”，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”就是道家思想，比较超脱。
但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。
对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植物（飞的、潜藏的、动物的、植物的），植物里有生机，也是不能随意损害的。
空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有“我”字在里面。
时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。
目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛，入无余涅槃，证得菩提。
所以佛家的这一个慈悲啊，就不是一般的爱、一般的仁、一般的道德了，超过道家，超过儒家，超过一切宗教。《心经》的头一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这个“一切”包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。 

155. 二元对立怎么解释？水和汽是二元对立吗？ 
  　　
二元对立，它是讲完全相反不相成。水火就是二元，在《易经》来讲，水火不相及就是对立，这是从相反方面来讲的。中国哲学讲相成，相反相成。水和汽，看起来是两种，实际上是一种，专门只看水或者汽呢，就是对立的，但是汽凝结成水，又是一元的东西。