「准提法门」的全称为「七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门」，是显密圆通成佛的心要。现在我们所修习的「无上甚深妙密法」──准提法门，亦可说是中国的密宗，简称「中密」。密法最早是在唐朝时从印度的几位金刚上师传过来的，其中最有名的，在佛教史上称「开元三大士」，即不空、金刚智与善无畏。后来传到日本就是现在日本的「东密」系统。另一支是从印度传到西藏的，叫「藏密」。在当时修学准提法或其它密法，只有富贵人家才付得起巨额的供养，可以说是一种富贵法，一般庶民根本不太可能学到。直到明朝，朝廷鉴于不懂教理，滥传密法的人很多，引生种种弊害，同时外道，魔道学了密法，如虎添翼，严重影响社会安宁，遂把它一块禁了。到了民国初年，密法才又从西藏传来中土，也有人去西藏求法，密法才又在中土逐渐复兴起来。
文殊菩萨的智慧
准提法门可以由三位菩萨来作为代表，第一位是文殊菩萨。
准提法一开始就观想头顶上约二吋高的地方，有一个梵文“嚂”字，大约直径一吋，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。光是这个梵文“嚂”做观想，就已经透露很多本地风光的讯息了。
以梵文“嚂”字而言，它是非空、非有、即空、即有的，只要你懂得就已经看到生命的自性光明了。
六字大明咒部份「剎那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，我与虚空皆了不可得。」这当然是襌宗的心法，当然是诸佛菩萨的本地风光，我们每一个凡夫，人人本具。
到了第四个段落「观想准提佛母」这一段可以说是文殊菩萨的一个智慧光明，也可以说是境界般若。所谓「境界般若」就是在一切境界上了无挂碍，能与空、无相、无我，相应了。境界般若成熟了，圆融无碍了，当下就是实相般若。所以佛法讲般若有三种、有五种，简单讲，有文字般若、观照般若、境界般若和实相般若（另二种为方便般若和眷属般若）。
我们看到文字，懂了以后，反应到自己的心里，心与文字相应，即是文字般若，依文字起观照而境界现前，即为「境界般若」，到了「空、无相、无」，便是「实相般若」，这是从说明上，分析上来讲的，事实上是一体的，也就是一而三，三而一。
到最后圆满次第就更深了，一切空，甚至连空也空，所以我们看这仪轨，事实上，整个就是个大般若，故准提法门又名「南无七俱胝大佛母准提王菩萨」。
何谓「大佛母」？佛母乃诸佛之母，般若即诸佛之母，大佛母即大般若，所以准提法是大般若──般若正观的法门。我们是不能把它局限归于密宗的，各位千万不要有这种看法，因为它虽是密教，却是别部独行的，又与襌宗、净土密不可分，所以说它是显密圆通的无上密法。
文殊菩萨骑着狮子，狮子乃百兽之王，「狮子一吼百兽惊」代表智慧的威德，又文殊菩萨拿着宝剑「慧剑斩情丝」，有大智慧就能够在一切境界中放得下。
普贤菩萨的行愿
第二位是普贤菩萨，何以称为「普贤」呢？在他的眼光中，一切众生都是佛菩萨，一个人的修养，眼光到了这个地步是没有不成就的。因为佛法在恭敬中求，看到所有众生都是未来佛，都是佛菩萨，则自己又何尝不是呢？
普贤又叫「普现」──普现在一切境界中。《普贤菩萨行愿品》重颂说到：「普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。」在所有的境界上，我们的六根门头眼睛对色尘，耳朵对声尘，鼻子对香尘，舌头对味尘，身体对触尘，意根对法尘都是我们的本地风光，都是佛菩萨的境界，我们看不到就是我们自我染污了，我们的自性光明被无明覆盖了。
一切外境，都是我们的现量境界，本来都是清净的，你还要到那里去找净土呢？净土就在你的心念中哪６维摩诘经》告诉我们：「随其心净，则国土净。」就是这个道理。
所以普贤菩萨的精神启示了我们，要在任何境界中提得起。普贤菩萨骑的是六牙白象，在襌宗里有句话说：「香象渡河，截断众流。」既能切得断，当然也能提得起。故普贤菩萨象征一个人有大气魄与大力量。我们有一分的心量，才能成就一分的道业，有十分的心量，才能成就十分的道业，则你与佛菩萨基本上又有什么不同呢？
一个人是否气象开阔，就要看他是否有担当，在一切苦难中是否能够临危不乱、头脑清明、肝肠热烈、沉着稳舰迅速应变、转危为安？这是我们学佛法非常重要的理念。儒家的孟子也告诉我们：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿具体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」同样的道理，我们想成道，就要学习普贤菩萨踏实践履，勇于承当的精神。换言之，普贤菩萨象征褔德，在一切境界中，你肯去广结善缘，为众生造褔，为众生解厄，你的心里才能了无挂碍。
准提法门实际上也是华严境界。我们知道，华严三圣，一边是文殊菩萨，一边是普贤菩萨。从文殊的大智与普贤的大行，已显现了佛陀的本怀，显现了我们每个人的本地风光。所以，想要得到佛法的受用，你就要学习「提得起」与「放得下」。「放下」，是文殊菩萨的大智慧，「提起」，是普贤菩萨的大勇猛，这便是褔慧双修了。
观音菩萨的慈悲
另外，准提法里头，还有一位非常重要的菩萨，那就是观世音菩萨。大悲观世音菩萨如何来的呢？所谓「寻声救苦，慈航普度。」我们每个人的思想行为，举止言行，都是从身、口、意身心所流露出来的。众生的根器不同，业感不同，所遭受的苦难也千差万别，如何来化解这些林林总总的痛苦呢？
《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》告诉我们：「初于闻中，入流亡所。」如何能够「初于闻中，入流亡所」呢？太不简单了。他并没有告诉你如何入呀！你一听就能入流亡所，谈何容易？但还是有的，准提法金刚念诵就可以达到这种效果，可以让你马上立竿见影。
金刚念诵很容易让你心气合一，能所双泯，故金刚念诵具有其「体、相、用」。其「体」实际上即是大般若，一边念诵，一边把身心放松、放空灵、能与「空、无相、无我」相应，你念出来的咒语，就不一样了。若是你又懂得如何发音，所谓「唇齿不动」，有舌头在弹动，让「气」慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。
一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了，正确的念佛方法，是念兹在兹，轻松自如。而且，一般念佛都只是持名念佛，不晓得除了持名念佛以外，「观想念佛」很重要，「实相念佛」也要把握得到，如果老是抓着一句「阿弥陀佛」不放，那要念到什么时候呢？
我们都知道，「阿弥陀佛」是无量光、无量寿，那是我们的自性光
《大势至菩萨念佛圆通章》教我们「净念相继」。何谓「净念相继」呢？如果我不念佛，也不念咒，可是我的心也不散不昏，这算不算「净念相继」呢？能算「一心不乱」吗？念佛要懂得心地法门，懂得「观心」，当下就是实相，则持名、观想、实相念佛都具备了，你还到那里去找佛呢？「佛在心中莫远求」，这才是真正的佛陀本怀，是正法之所在哪！所以我们现在讲金刚念诵部份并没偏离主题。
金刚念诵要念到把自己的身心融到「空、无相、无我」的境界里，然后「唇齿不动」，只有舌头弹动。当然，初步的功力还不到，嘴唇微微动也无妨。
「唇齿不动」是金刚念诵的「相」。而金刚念诵的妙「用」念到某时候，全身气脉都会发动，这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到「心气合一，能所双亡」，所以金刚念诵实际上就是道地道地的「观音菩萨耳根圆通法门」发挥到最极点了。
希望各位好好把握文殊、普贤、观音三大菩萨精神的总合，这也就是准提法门之所以如此殊胜的道理所在了，故此大佛母准提王菩萨的修持「显密圆通法门」宜仔细去体会。
懂了准提法的殊胜所在，把整个仪轨都消化，融会贯通了，然后再来看看其它法门，必能让你了无挂碍，再也不会有什么宗教门户、宗派门户的观念了。严格而言，宗派之间互相毁谤都是在谤佛、谤法、谤僧的，我们知道了，就不要再犯这个错误了。
金刚念诵实际上也是「四大」变化的一个总关键。仪轨之中有「观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地」，这一段整个都是修证功夫的关键所在，也就是报身变化的地方，功夫是非常扎实的。
兹以三个纲要分别介绍如次：
我们知道，文殊菩萨代表见地，观音菩萨耳根圆通法门代表修证功夫的次第，普贤菩萨代表我们学佛的行愿。见地是「体」是法身；修证是「相」是属襌定功夫方面的，修到成就，便是圆满报身了，行愿是「用」，做人做事慢慢通达无碍，等于「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍」，这便是妙用，千百亿化身也是妙用。而准提法门具备了见地、修证、行愿，可说圆满无缺。
整个准提法的纲要，轮廓都介绍过了。现在我们再来谈谈细节方面：
修持仪轨的由来
「准提法修持仪轨简要」，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的「仪轨简要」。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道地道地的智慧。